银饰_苗族银饰文化（二）

　　从图腾崇拜的宗教信仰上看，苗族银饰明显的体现了其民族的图腾文化。如贵州黄平苗族妇女的银凤冠，由数百朵精致的小花扎于半球状的铁箍上，形成半球形冠，冠顶中央插有一银凤鸟，凤鸟两侧插上2至4只形状不同的小鸟，凤冠正面挂着三块长短不一的银牌，银牌上的花纹是“双凤朝阳”置于“二龙戏珠”之上，以凤鸟为银冠的形制主体，表达了其对子孙繁荣的一种期望；以牛角为银冠形状或在银冠上刻凿蝴蝶纹样也是苗族银冠的常见表现形式，这和苗族对蝴蝶等祖先图腾的崇拜有着密不可分的关系。与苗族民间图腾崇拜相比，藏族受藏传佛教的影响较深，从其原始艺术受原始宗教的影响到后来藏传佛教的盛行，在藏饰上都有明显的表现。藏族银饰上镶嵌的绿松石就源其宗教神话中“佩带绿松石能净化血液”之说，而珊湖的应用也是宗教信仰中其“尚红”的观念意识的体现。藏饰中有一种项链，其下面挂一个银盒，里面装有护身符，或是挂一个银制的佛像或法器，如莲花、法轮，或六字箴言，宗教色彩甚浓。

　　从苗族银饰和藏族银饰的区别比较中，我们可以发现，银饰文化的形成及其文化的产生是受一个地区、一个民族的物质生活和精神生活状态、当时社会的文明程度及各方面的综合影响而形成的，银饰有着文化的滋润，将永远具有生命力，随着时代的发展，科技的进步，它的传承与发展会有更多的新的内容。时下，收集或佩带来自青藏高原粗矿豪放而带有一点神秘色彩的藏饰品，已经成为一种流行趋势。这种流行趋势正以其特有的方式诠释着“时尚”。佩带饰品是表达民族风格的一种很好的表现方式，而其中银饰作为一种很流行的因素，以它独特的气质吸引着众多追求个性的消费者。不论是传统银饰还是现代银饰，都受到了人们的喜爱，银饰逐渐发展成为一种日常市井之饰品，人们对银饰的偏爱已经不受是否保值、避邪以及功用的限制。商场工艺精致的银饰；精品店个性、创意的银饰；街头粗矿的仿藏银饰等都纷纷出现，与传统银饰艺术相比，现代的银饰品有了更多的表现方式。在制作工艺和材料处理方式上有了新的突破，采用尖端科学技术处理的银饰使传统银饰艺术得到了升华，是科技与美的协调统一；设计理念上源源不断的超越时空，潮流的设计理念赋予了银饰更多的生命力，银饰艺术有了更丰富多彩的表达主题。

　　银饰代表了民间金属工艺的最高加工水平，它们在锻制、造型、纹样和工艺技术上显示出的丰富内容，是其他质量的器物无法比拟的。没有哪类物品像传统银饰那样造型别致，种类繁多、纹样丰富、工艺精致，苗族、藏族等民族在银饰的制作上倾注的热情和聪明才智远远超过对其他饰品的投入。银的自然魅力和永恒价值使古今中外的人们对其发生了浓厚的兴趣。它们一经被认识和利用，便始终与人类社会生活紧密相伴，从未衰落，如同它们自身的价值一样，是艺术的物质世界中“永恒”的题材.

　　三、苗族银饰文化的保护：当我们对苗族和藏族两个民族的银饰作了以上的比较之后，感受到的是银饰文化的独特价值与魅力。我们不可避免地面临着银饰文化的保护问题。银饰文化保护就是保护一些些传统的带有文物价值的银饰物品吗？是不是保护就是把它们都放进博物馆的玻璃柜里静静地睡大觉呢？显然不是。这样的保护也需要，但是我们更需要另一种实实在在的保护。

　　湘西目前是国家第二批民族民间文化遗产综合保护区，有着十分丰富的民族民间文化资源。这些文化遗产，是湘西各民族智慧与文明的结晶，是连接民族情感的桥梁与纽带，有着悠久厚重的历史和丰富的文化内涵。我们也得承认，由于湘西地处偏远山区，社会经济的发展相对落后，非物质文化遗产的保护工作起步较晚，一些珍贵的民族民间文化事象正濒临消失，一些非物质文化的项目和它所依存的生态环境破坏严重，一些传统技艺濒临灭绝的危险，特别是银饰的加工技艺与传承只局限于一些老年艺人，银饰的加工后继乏人，青黄不接。

　　在这种情况下，我们主张把保护的重点放在保护银饰的传承人身上，尤其是保护银饰加工制造的民间老手艺人身上。首先要进行调查和普查，做好登记，摸清家底；然后有针对性地进行技艺的整理、记录；三是培养年轻的接班人，使银饰技艺的加工代有传人；四是要研究银饰制品的销售市场，适时进行有效的新产品的开发与销售，要使银饰产品多样化，与新时代的消费时尚接轨。

　　这样的保护就是具体的实践意义上的保护。现在有很多专家只是关注宏观的理论上的保护，比如提生态保护，要保护的是民族生活所处的整个自然和文化环境。其实，这样大而无当的保护等于不保护。在文化生态保护问题上，比较多的观点都提出原生态的保护。原生态的保护是什么呢？就是不希望老百姓改变现状的前提下让落后的生活方式继续留存。因此我们的一些专家看到老百姓告别茅草屋而搬进砖房子的时候，痛心疾首，哀叹民俗生态遭受破坏。李方莉教授指出，在全球文化一体化的大潮中，没有任何文化能保持原生态，即使是生态博物馆也不能，他们所考察的贵州省的梭嘎生态博物馆就是这样的例子。李教授还指出，生态博物馆的理念无论有多好，其管理方式无论多么完善，也不可能让一个社区的生活突然停止下来，成为一种静态的、不产生任何变化的区域。她指出，文化的保护需要一种文化的自觉。李教授的观点实事求是，一针见血。

　　我们目前的保护从某种意义上还是外来强加的，是某些专家的个人话语权的演说与学术霸权主义的实施。一些专家讲保护，却对老百姓的当下的现实贫困视而不见，他们无视老百姓要求改变现状的实际需求。政府需要的是经济发展，老百姓需要的是脱贫致富。保护要变成老百姓的自觉行为。在当前一片保护的呼声中，我们需要反思的不是保护什么的问题，而是如何保护的问题，还有谁来保护的问题。即如何关注保护的传承主体和他们的切身利益，就是要关注他们的当下生活现状并改变现状。欧洲、日本、韩国等国的经验我们应该如何学习？他们是在经济发展的基础上进行保护的。不同的国情，不同的历史文化背景，尤其是不同的经济条件，保护的方式显然是不一样的。这对我们来说，保护的时候应制定什么样的政策，应采取什么样的保护策略，最重要的一点就是不能忘记保护的传承主体，要听取他们的意见，即坚持保护的民主策略。保护不能成为专家的一厢情愿或作为研究的标本地，也不能成为某些专家仅仅作为科研需要的田野实验场。保护要回归民间，要给老百姓更多的文化自主权。不能盲目的自上而下的强行执行所谓的政策性保护，那样的所谓保护带来后果将是灾难性的。


	云南特产网——银饰频道，全心打造一个集银饰资讯，925银饰，苗银银饰，藏银银饰，其他银饰，银饰知识，银饰文化，银饰价格，银饰保养，银饰鉴别，银饰批发，及玉石企业的宣传与推广的网络品台。 [云南特产网 2008年1月18日]	关于我们 \| 联系我们 \| 客服中心 \| 招商合作 \| 设计制作 \| 网站地图 \| 留言板 \| 快递查询 \| 切换到繁體中文